Календарь для католиков латинского обряда в России

Истина о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии является догматом веры. 8 декабря 1854 года он был торжественно провозглашен Папой Пием IX: «Преблаженная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха». Мария обрела дар искупления еще до Своего рождения. Хотя Она еще не была Богоматерью, Господь, ввиду будущего Спасения, совершённого Её Сыном, сохранил Марию от первородного греха и всех его последствий. Это не лишило Её свободы выбора - Мария имела возможность согрешить, но не сделала этого, в отличие от прародителей Адама и Евы, созданных безгрешными, но согрешивших впоследствии. Догмат Непорочного Зачатия лишь подтвердил ту веру, которая уже давно исповедовалась Церковью, так как уже с первых веков христианства богословы указывали на особую роль Марии в истории спасения.

Один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения во плоти Иисуса Христа, большинство христианских церквей отмечают в ночь с 24 на 25 декабря. В ряде православных церквей,в т.ч и Русской, где придерживаются Юлианского стиля, эта дата совпадает с 7 января по современному календарю.
Первые христиане-евреи не отмечали Рождество, в иудаизме не было принято праздновать день рождения. Праздник сформировался уже под влиянием эллинистических обычаев. Единой даты не было, часто датой Рождества выбиралось 6 января (шестой день года, так как Христос — это новый Адам, а Адам согласно Ветхому Завету был создан в 6-й день творения). Сейчас эта традиция сохранилась в Армянской Церкви. День 25 декабря (день зимнего солнцестояния) был выбран Отцами Церкви ещё более условно, дабы заместить распространённый в Римской империи языческий праздник рождения Непобедимого Солнца. Формально дата была закреплена на Третьем Вселенском Соборе в 431 году.
Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа приводится только у евангелистов Луки и Матфея:
Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. (Лк.2:4-7)
К сожалению, сегодня празднование Рождества, как переживание тайны боговоплощения всё более уступает место отношению к нему, как к просто "зимнему празднику".

Праздник Богоявления - один из первых появившихся в Церкви праздников, связанных с воплощением Христа. Упоминание о нем находятся уже в начале III века. Сутью праздника является проявление Божественной природы Христа, тайна Боговоплощения, но рассмотренная уже в свете величия Рожденного Сына Божия. Поэтому он считается продолжением Рождества (св. Августин называл его "близнецом Рождества"), где мы обращали внимание прежде всего на умаление, на человеческую сущность Воплощенного Слова.
В разных традициях этот праздник соотносился с разными библейскими событиями. В Иерусалиме, Антиохии, Сирии и на Кипре это было воспоминание Рождества Иисуса Христа (до введения соответствующего праздника). В Северной Африке - как Поклонение волхвов, так и Крещение Господне и даже Брак в Кане Галилейской. В Испании, так же, вспоминали убиенных Иродом младенцев. Со времен Льва Великого в латинской традиции праздник Богоявления стали соотносить именно с поклонением Младенцу Иисусу трех волхвов , как это и сохранилось в Римской Литургии до наших дней.

Праздником Крещения завершается Рождественский период в латинской Литургии. Исторически воспоминание этого события совершалось в Торжество Богоявления, но в середине XX века была введена традиция отдельного празднования (после реформ II Ватиканского собора - в первое воскресение после Богоявления). Воспоминая крещение Иисуса святым Иоанном в водах Иордана, мы благодарим Бога за чудесные знаки, которыми Он указал на сыновнюю принадлежность Иисуса Христа и Его помазание Духом Святым.

Франциск родился в 1567 году в семейном замке Шато де Саль, недалеко от Женевы. Его отец желал для сына карьеры юриста, и в 14 лет Франциск был отправлен на обучение в Париж. Он блестяще закончил учёбу и вернулся домой, где ему готовилась должность сенатора Савойи. Но Франциск был вынужден разочаровать отца, сообщив о давнем намерении стать священником. Отец, хоть и нехотя, но принял решение сына и в 1593 году Франциск был рукоположен в священники. По собственной просьбе Франциска отправили с миссией в область, находящуюся под влиянием кальвинизма, где католичество было объявлено вне закона. Он ясно понимал опасность учения Кальвина о предопределении , потому что сам в юности был под его влиянием. Наверное поэтому именно ему удалось восстановить здесь католичество.
В 1602 году Святой Франциск стал епископом Женевы и на этом посту продолжал свое служение вплоть до смерти в 1612 году.